第五部分（第56/58页）

[15] 我相信，那些曾经到过这个地方的文人雅士中，如果有一位在路过这家人家时，受到过盛情款待的话，他回去之后，一定会向他的朋友们津津乐道地讲述这儿的乡下人所过的日子之美的。另外，我在《凯茨比夫人书简集》中看到，拿客人开玩笑的习俗，不光是法国所独有的，在英国也明显地存在着，主人以取笑客人一番作为客人要付的接待费用。——原作者注

[16] 系《一千零一夜》中的一位人物，曾七次远航，经商致富。

[17] 有两封不同时间写的信都谈到了这封信中所涉及的问题，因此便造成了许多重复的地方。为了删去重复之处，我便把那两封信合二为一了。另外，尽管我并不想为这本书中的好几封信写得过长进行辩解，但我却注意到，孤独的人写的信都是很长很长的，而且也不经常写信，而社交场上的人写的信则是又短又频。只要了解了这两者的差异，就立刻会感觉得出这封信写得这么长的原因了。——原作者注

[18] 这里所说的英国人的方式，系指当时英国人聚在一起，有话则说，无话则静默沉思，不去无话找话，不像法国人那样。此种聚会方式当时在法国已开始时兴起来，有所谓“英国式早餐”之一说。

[19] 参见本书第二部分书信二中抵达贝藏松的一段。

[20] 据传，古希腊哲学家伊壁鸠鲁（公元前342- 前270）说，天上的神对人间的事是漠不关心的。

[21] 古罗马将军（公元前15-公元19），曾率部征讨日耳曼，被册封为东方行署总督，后突然暴毙。深受古罗马人的爱戴。

[22] 洛克，那个贤明的洛克，他自己就忘记了这种教育；他在人们应该要求孩子们做的事情方面说的太多，大大地超过了为达到这一目的而应该做的事情。——原作者注

[23] 这种深邃透彻的理论竟出自德·沃尔玛先生之口，令我惊讶不已；我们很快就能得知原因何在。——原作者注

[24] 公元前6世纪的希腊数学家、哲学家、教育家。后在克罗通建立学校，广招各民族学生。未留下任何文字著作，其理论散见于亚里士多德的著作中。

[25] 如果虚荣心真的能让世上的一个人得到幸福的话，那此人肯定是个白痴。——原作者注

[26] 该谚语引自萨尔丹的著作，卷五第170页，12开本。——原作者注

[27] 我觉得这种看法欠妥。就判断力而言，没有什么比记忆力对它更必不可少的了，当然我所说的记忆力，并不是死记硬背单词的能力。——原作者注

[28] 拉·封丹系法国17世纪的著名寓言作家，但卢梭不赞成用他的寓言故事教育孩子。他以《乌鸦与狐狸的故事》为例，阐述了自己的这一观点，这在他的《爱弥儿》一书中有所表述。

[29] 这是英国人为霍赫斯泰特战役取的名字。——原作者注

[30] 愿上帝别以为我想赞同这些专横武断的观点！我只是想强调一点，确实是有人在宣扬这种观点，而各个国家和各个教派的神职人员的行为却在容忍这种言论的泛滥。我加上这么一个注释，并不是懦弱卑怯地在掩盖自己，我在这个问题上的态度是非常明确的：任何一个真正的教徒都不会是排斥或迫害信奉异教的人的。如果我是法官，如果法律规定无神论者必须判处死刑，那谁来我这里控告别人为无神论者的话，我就先把他处以火刑。——原作者注

[31] 怎么！上帝只能得到世间的人的剩余的爱吗？不是的，世间的人能用来占据人心的东西是非常少的，当人们认为已经把心占满了的时候，实际上心里还是空空的，必须有一个无穷无尽的目标才能充实它。——原作者注