附录 神迹·文学·菩提路 林清玄的蜕变（第2/7页）

在旗山镇，有一间小庙，供奉着地藏王菩萨。他每年农历四月总要回安徽九华山谒祖。一九八二年四月十四日的晚上，这座寺庙的管理员、主任委员、副主任委员都同时得到菩萨的梦兆，指示众弟子在四月二十一日卯时，前往台北县石门乡富贵角接驾，届时将有佛祖释迦牟尼同来。大伙半信半疑地依时循地前往。时辰一到，海面上果真漂来一块黑黑的木头，浪头打来，便跳上了岸，是一尊释迦牟尼佛，佛像背面刻有“苏州府归宁寺”字样。而乩童跳乱时，地藏王菩萨又表示，他一共迎请了归宁寺三尊佛像。第二尊要来的是“药师如来佛”，抵达时间是农历五月三日子时，地点在台南县七股乡海边。

这下信徒可疯狂了，谁也不敢不相信，浩大的车队，准时前往等候，但海岸线太长了，晚上海边能见度又低，苦候了一夜，没见到佛像的踪迹。原来，这尊药师如来佛，被一位货车司机在海边捡到，便移至“镇海将军官”供奉起来，信徒沿着海岸询问数天之后，终于找着它，完璧归赵。第三尊是阿弥陀佛，将于八月十日酉时在狮头山海面登岸。那天海面风浪很大，可是，佛像却自海上缓缓漂来，安详而宁静。

现在，这三尊佛像并排着供奉在地藏王菩萨庙里，用上好的乌沉香木料刻成，高约二尺，据说是明朝以前已雕成。

这怎么解释？从苏州过来台湾，翻山越岭，漂洋过海，有几千里的路程，竟都能够准确地抵达目的地。除了神明的神力之外，还能有其他更好的解释吗？

对于这些司空见惯的神迹，不止是老一辈的人置信不疑，我们这批已经接受新式教育的年轻人，也不免咋舌，每年选举新炉主的时候，按照惯例，都是以笠杯决定，当有人连续掷出正反正反三十多次，大家都想今年炉主非他莫属，结果竟有人出现了六十多次，全部的人都鼓掌叫好，而最高纪录可达八十多次。用现代数学的概率来计算，根本不可能，那是几亿分之一的机会，但这种现象，在乡下很平常。

然而，在这些言之凿凿的神迹及浓烈的宗教气氛之外，我也开始有了些反省。我想知道，这些神明他们除了显现神通之外，平常他们在做些什么？如果他们真能造福人类，这世界为什么仍然充满了缺陷及痛苦？那些乩童为什么老是要用尖针刺穿嘴巴，用利刃砍伤背脊，受这些无谓的折磨呢？庙会游行的时候，为什么要把小孩绑在旗杆上，都尿在裤子上了，也不放他下来。这样的信仰是不是最好的？

对乡下人而言，这样的信仰方式已经心满意足了。他们不需要去知道太多的理论或依附一个中心思想；也不去问人生的意义何在或人死后到哪里去，这类更深一层的问题。反正有神在就好，它是神圣的表征，高高在上的主宰者，人间发生了大大小小不可化解的疑难杂症，一并交给神来决断。重要如婚姻、事业、健康，鸡毛蒜皮如家里走失了一条狗等，都得请神来指示，而且时常都很灵，万一不灵，乡下人也能够包容并且认命。

在旗山镇，由于这种民间信仰非常神奇而强烈，所以，基督教、天主教一向被排拒在外，但正统的佛教也无法占有一席之地，这可能跟乡下人爱热闹的性格有关，佛教仪式通常都清净庄严，而佛菩萨也很少有特别突出明确的示现。

虽然，佛教并不否定神迹，甚至经典里面描述了许多大菩萨们的神通境界，然而佛教的特色却强调觉悟，能于生活中觉悟到清净的智慧，才是重要的。

我有一次为了写报道文学，曾跟着大甲妈祖回娘家，从大甲走到北港，需要七天七夜的时间，这么虔诚盛大的队伍，无论走到哪里，沿途都有人替你弄吃的，找睡的，而这么多人，并没有特别的管理约束，多少年来，不曾听说过有冲突事件发生。到了北港朝天宫，几万人聚集在广场前，一齐拜下，那种场面实在令人感动。我觉得佛法若要弘扬，佛教徒应该对此抱着宽容的态度，了解了民间信仰力量的来源之后，才能实际替他们开辟一条新的出路。星云法师说过，迷信没有关系，就怕没有信仰，乡下人全部的精神寄托，就在这些迷信上，至少他们的宗教需要，在这样的信仰模式中，已经得到暂时的满足了。