注释（第19/20页）

[477]子静：即陆九渊的字。

[478]见性：佛家用语，意为有见于佛性而顿悟。王阳明此处为借用佛家的语词。

[479]语出《河南程氏遗书》卷十五。

[480]《河南程氏遗书》卷三：“‘鸢飞戾天，鱼跃于渊，言其上下察也。’此一段子思吃紧为人处，与‘必有事焉而勿正心’之意同，活泼泼地。”“鸢飞戾天，鱼跃于渊”出自《诗经·大雅·旱麓》，原本是形容万物各得其所。《中庸》将其解释为形容大道昭著，此处则理解为天地间的活泼生意。“必有事焉”则是指心体在事物之间运作，周流不息，同样是活泼的生意。

[481]《论语·阳货》：“子曰：‘性相近也，习相远也。’”

[482]刚善、刚恶、柔善、柔恶：此为周敦颐对于善恶的区分。周敦颐《通书》：“刚：善为义，为直，为断，为严毅，为干固；恶为猛，为隘，为强梁。柔：善为顺，为巽；恶，为懦弱，为无断，为邪佞。”

[483]《礼记·礼运》：“故人者，天地之心也，五行之端也，食味、别声、被色而生者也。”

[484]严滩：西汉末年严光（字子陵）隐居浙江桐庐县富春江边的富春山，后人称此处为严子陵钓台、严滩、子陵滩。

[485]丹朱：尧的儿子，傲慢荒淫，所以尧禅位于舜而不传丹朱。

[486]《中庸》：“明乎郊社之礼、褅尝之义，治国其如示诸掌乎！”

[487]语出《周易·系辞上》，意为天道变动不居，不能拘泥于把握固定的模式，只能顺应变化。

[488]《论语·先进》：“子曰：‘回也，非助我者也，于吾言无所不说。’”

[489]《论语·公冶长》：“回也，闻一以知十；赐也，闻一以知二。”

[490]《孟子·告子上》：“孟子曰：‘拱把之桐梓，人苟欲生之，皆知所以养之者。至于身，而不知所以养之者，岂爱身不若桐梓哉？弗思甚也！”意为细小的桐树、梓树，人如果要它生长，都知道如何去养护它，对于自己的身体，却不知道如何修养，这难道是因为爱护自己的身体还不如爱护桐树、梓树吗？是因为不用脑袋思考的缘故啊！

[491]此篇为钱德洪为《传习录》所写的跋。

[492]居吴时：钱德洪嘉靖十一年（1532年）在苏州任教授。

[493]曾子才汉：曾才汉，王阳明弟子，余不详。

[494]沈君思畏：名宠，号古林，字思畏。欧阳德与王汝中的弟子，与谷钟秀一同创办蕲州崇正书院。

[495]裒（póu），收集。

[496]黄梅尹张君：张君，时黄梅（今湖北黄梅）县令，余不详。

[497]《朱子晚年定论》是王阳明在南京任职时所辑录朱子晚年书信中的片段而成，试图通过找到朱子与自己相契合的文字来印证圣学本无二致。然而对于《定论》中所提到的观点是否是朱子晚年的确定之论，学界一直存疑，王阳明本人也因此举受到颇多诟病。因此，理解《定论》，切不能将之视作朱子之学的全貌，而只能视之为王阳明学说的旁证。

[498]洙泗之传：孔子殁后，其弟子子夏居于西河，传孔子之学，称“西河之学”，主要特点是与现实政治关系密切；另一位弟子曾参居于洙水、泗水之间，传孔子之学，称“洙泗之学”，主要特点是注重内省与修养。

[499]留都：即南京。

[500]黄干（1152—1221），字直卿，号勉斋，朱熹弟子。

[501]吕祖俭（？—1200），字子约，从其兄吕祖谦学。

[502]何镐，字叔京，南宋福建邵武人，理学家。