在宗教会议里我们要讨论的事宜（第30/31页）

7以上内容作于1520年6月，那时候查尔斯国王已当选，但还没有加冕。

8这里路德暗指美因兹的总教主艾伯特，除此之外，他还是马格德堡的总教主，施塔特教区的行政官。为了能支付罗马昂贵的大主教的税务（合计起来有三万多金币），他只好卖教皇的赎罪券，雇佣臭名昭著的帖次勒为他的代理，与教皇一道分享其中的利益。1518年，艾伯特被任命为红衣主教。参考《兰克史学》《德意志历史》等。

9自四世纪起，白羊毛披肩就已经是大主教权力的象征，它得从教皇那里用大笔的金钱和郑重而顺从的誓言赎回。

10未经任何法定的革除修道士就自己放弃圣职的被称为“叛教者”。

11发布和记录特定文件资料的教皇办公室被称作教廷审核处，办公室主任通常是一名红衣主教，天生拥有教廷审核官的职位。

12路德在此的“调停费”和“大混乱”是双关。

13莱茵河畔众多地方都被征收课税。

14福格尔家族是当时欧洲最富裕的商行。

15路德使用Butterbrieje词，比如豁免许可证，允许人们在大斋节期间享用黄油、奶酪和牛奶等，它们只是confessionalia的一部分，confessionalia批准了众多其他许可证。

16罗马的一个繁华的公共场所。

17梵蒂冈的一部分。

18在以上内容规定之时，无偿签名的主要功能就是管理那些津贴，而公正签名则主要负责一些神职事务的管理。

19保留案件是指那些只有主教或者教皇能够给予赦免的大罪。

20这一著名的教皇之训令发生在巴勒斯坦北部一个村庄迦南的多米尼身上，在这一事件中罗马天主教把一切不信奉天主教的人都驱除出教会，直到1770年才在濯足节于罗马被公开宣读。

21文中提到的会议于1512到1517年在罗马召开。

22马丁·路德当然不是说要反对灵魂永垂不朽这一说法，他反对的是教会明文规定灵魂的永垂不朽以及把这个事情等同于训导那一类无关紧要之事。

23以上内容是《罗马天主教宗规大全》一章的标题。

24授职一权一直是乔治七世和亨利四世争论的一个话题，这直接导致国王在卡罗萨的服从。

25Solite这一章也来自《罗马天主教宗规大全》。

26为了使教皇的世俗权力合法化，这样一个编造的谎言就在18世纪后半世纪应运而生。规定：君士坦丁国王把统治权都移交主教，或是罗马，甚至是整个意大利。

27在周年会上，那些凡是去过罗马圣彼得教堂或者圣保罗教堂的人都可获得天主教大赦。这种传统最初是百年一次，而后又改为每二十五年一次。倘若有些人因故不能去罗马，那么可以缴纳同等差旅费用给罗马教廷，这样同样也可以得到赦免。

28以上提到的圣徒是著名的乞士秩序的维护者，他们是圣法兰西斯、圣多米尼克、圣奥古斯汀。

29路德在此是暗指誓言本身，即纯洁之誓言；而间接谴责一般意义上的婚姻生活。

30路德这儿使用不规则这个词意在说那些心存异心，叛教或者违反纯洁誓言的修道士们。

31路德在这里例举了神父的各级惩罚。三次警告之后是逐出教会的警告，而更严重的则直接驱逐出教。

32换句话说，也就是洗礼上的负责人和他们的神子。

33吉比恩，巴勒斯坦古都，位于耶路撒冷西北。在《旧约》中，吉比恩的居民被约书亚定罪，作为劳力侍候以色列人。

34路德这里用“Piarden”这个词，实际上是对“Begharden”的误用，如“Beghards”，这个词最近常被捷克宗教改革家胡斯信徒使用。

35路德这里是指彼得隆巴的“判决”，正是这位所谓的“法律格言大师”造就了从12世纪中期对宗教改革的教条式阐释。