第三章 性（第2/3页）

鱼是女阴的象征。

鱼为什么是女阴的象征呢？说穿了，也很简单。从外表看鱼形，尤其是两鱼相叠之形，与女性的外阴十分相似；从内涵看，鱼腹多子，繁殖力极强，颇有生生不已之势，足使人相信它们身上一定寄寓着神秘的生殖力量。于是，多子多孙的鱼便成了先民们羡慕、敬仰乃至崇拜的对象。原始先民渴望通过这种崇拜，将鱼旺盛的生殖力转移到自己身上，或者能增强自己的这种功能。

仰韶文化中的“鱼祭”和“鱼纹”，就是这种崇拜的形式。印度河文明彩陶上的比目鱼，印度史诗中的天女变鱼，以及欧洲妇孺皆知的美人鱼神话，也许都是这种崇拜或明或暗的表现和遗存。由于崇拜鱼，鱼就被看作是氏族的祖先。夏民族的始祖颛顼是一条半人半鱼的鱼妇，也就是上半身为人下半身为鱼的美人鱼。禹的父亲（其实是母亲）鲧，则是一条“白面长人鱼”。

进人文明时代以后，鱼的崇拜仍被保留了下来。古代贵妇人乘坐的车舆叫“鱼轩”，传达爱情的书信叫“鱼书”，送子观音手上提的是“鱼篮”，正月十五悬挂的彩灯中有“鱼灯”，陕西农村婚宴上要陈设木制双鱼，“年年有鱼”的年画则几乎贴遍了全中国。此外，鱼还被看作是女性或爱情的象征，如唐代女诗人李冶诗云：“尺素如残雪，结为双鲤鱼。欲知心中事，看取腹中书。”又如元稹诗“重叠鱼中素，幽缄手自开；斜红余泪渍，知著脸边来”，都是。

几种鸟鱼纹结合的图案1．宝鸡北首岭出土的细颈彩陶壶上鸟啄鱼纹样；2．临汝阎村出土的彩陶缸上鸟衔鱼图；3．西周青铜器上的鸟鱼纹；4．秦汉瓦当上的鸟衔鱼纹；5．汉代画像石上的鸟啄鱼纹；6．晋代金饰品上的鸟衔鱼纹样；7．明代织锦上的鸟衔鱼纹样；8．明代砖刻上的鸟衔鱼纹样。

临潼姜寨一期鱼蛙纹彩陶盆（下左为口沿、正面，下右为盆内纹样展开图）

鱼象征着外阴，蛙则象征着子宫。

蛙也是中国原始时代女性生殖崇拜的象征物之一。从表象上看，蛙的肚腹与孕妇的肚腹一样浑圆膨大；从内涵上说，蛙的繁殖力很强，一夜春雨便蝌蚪成群。所以，蛙也被看作是神秘生殖力的象征，而受到敬仰和崇拜。

于是，在神话中，我们民族的母亲神便被想象成一个蛙女，这就是女娲。娲音wa，其实就是蛙。因为不是一般的蛙，而是神圣的、作为我们民族始祖的蛙，所以不写作“蛙”，而写作“娲”。娲这个字，除用于女娲外，再无别的意义，可见是特创出来用于圣蛙或母亲神的。《说文》曰：“娲，古之神圣女，化万物者也。”王逸的《楚辞注》也说娲“一日七十化”。这里说“化”，都是孕育、生育的意思。

其实，女娲造人和补天的故事，便正是从蛙的形象延伸演变出来的。在姜寨出土的彩陶上，有一个蛙形图案，蛙身浑圆，上面布满了斑点。这些斑点，原本是代表蛙腹多子的意思。后来，在神话中，就成了补天的五色石子。我们的先民坐地观天，想象浑圆之天弯有如蛙腹，那满天繁星即是腹中之子，而四条蛙腿也就成了支撑天弯的四根支柱。

先民的想象力是很丰富的。他们不但把天穹想象成蛙腹，而且把月亮也想象成青蛙。月有盈亏，恰似蛙腹和孕妇之腹有规律的膨胀和缩小；而成年女子的信水，又恰好一月一次，与月的盈亏相同步，所以叫“月经”。月即每月一次，经即经常、常规。信水每月常规性地来一次，这就不能不让人们认为，月亮与女性的生殖特征之间，一定有着某种神秘的联系。

于是，人们又想象，月亮是一只肚腹有规律膨胀缩小的神蛙，或者月亮中有一只这样的神蛙。这只神蛙名叫“蟾蜍”，“蟾蜍”转音为“嫦娥”，是一位美丽的女神。因为月中有这位主司生育的女神，所以主管婚育之神，便在神话传说中，被想象成一个月下的老人，叫“月老”。媒人之所以叫月老，不仅因为在传说中他是一位对着月亮翻检婚牍的老人，也不仅因为花前月下是谈情说爱的最佳场所，还因为月亮原本就是生殖崇拜的对象。