纯想即飞，纯情即沉（第2/3页）

思想与情欲的交缠

接着，佛陀就说出这种作用：“阿难！一切世间生死相续，生从顺习，死从变流。临命终时，未舍暖触，一生善恶俱时顿现，死逆生顺，二习相交。”

（一切世间的生死相续，活着的时候是顺着习惯在生活的，死的时候也是随习气的源流变化。当一个人生命要终了的时候，他还没有舍弃暖的感触时，他一生所做的善恶行为会一起出现，生死顺逆两种习气，会在一起交战。）

交战的结果是怎样的呢？

我们可以料想到，善和恶的行为交战，善的行为占了上风，自然在临终时能轻安离去，而恶的行为如果战胜，则就不免挣扎沉沦了。这使我们知道生时的习气和行为，对于临终的最后一念有决定性的影响。

佛陀对于善恶交战的结果，有非常精辟的说法，这一段是对于轮回投生最根本的见解：

“纯想即飞，必生天上。若飞心中，兼福兼慧，及与净愿，自然心开，见十方佛，一切净土，随愿往生。

情少想多，轻举非远。即为飞仙、大力鬼王、飞行夜叉、地行罗刹，游于四天，所去无碍。其中若有善愿善心，护持我法，或护禁戒，随持戒人；或护神咒，随持咒者；或护禅定，保绥法忍。是等亲住如来座下。

情想均等，不飞不坠，生于人间。想明斯聪，情幽斯钝。

情多想少，流入横生，重为毛群，轻为羽族。

七情三想，沉下水轮，生于火际，受气猛火，身为饿鬼，常被焚烧，水能害己，无食无饮，经百千劫。

九情一想，下洞火轮，身入风火二交过地，轻生有间，重生无间，二种地狱。

纯情即沉，入阿鼻狱。若沉心中，有谤大乘，毁佛禁戒，诳妄说法，虚贪信施，滥膺恭敬，五逆十重，更生十方阿鼻地狱。循造恶业，虽则自招，众同分中，兼有元地。”

（生前纯粹思想的人，死后神识就会上升，必然投生到天上。如果在升华的心识里还兼有福德智慧，以及有清净的愿行，死时就能心境豁然开朗，可以见到十方诸佛，便可以随着愿力往生任何一个净土。）

思想多而情欲少的人，虽然一样会上升，但不会很高远。死后就会成为会飞的仙人、大力鬼王、飞行夜叉、地行罗刹等，游行于日月所照临的天下，没有障碍。其中如果曾发善心善愿，护持佛法，或护持戒律与守戒的人；护持神咒及持咒的人；护持禅定保卫法忍等等，就能在佛的座下当护法。

情欲与思想均等的人，死后神识既不飞升也不坠落，就投生在人间。思想清明的生为聪明的人，情欲幽重的生为愚钝的人。

情欲多而思想少，死后神识流入畜牲，重的成为毛群等牲畜，轻的成为有羽翼的禽族。

七分情欲三分思想，死后就沉过水轮，生在火边受烈火的烧炙，或身为饿鬼，时常被饥火焚烧，不只是火，连水也能伤害他，这样没有饮食的度过百千劫时间。

九分情欲一分思想，就会更坠过洞火轮，迸入风火交会的地狱，欲轻的生在受苦有间断的地狱，欲重的生在受苦无间断的地狱。

（完完全全情欲而没有一点点思想的人，死后就会落入最苦的阿鼻地狱。如果在下沉的心识中，还有诽谤大乘佛法、毁坏佛的禁戒、以狂妄不实来演说佛法、虚贪他人的信仰与布施、滥得他人的恭敬。加上又犯过杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧五种罪逆。杀生、偷盗、邪淫、妄语、两舌、恶口、绮语、贪欲、嗔恚、邪见等十种恶事的人，就会一再转生于十方阿鼻地狱。这些所造的恶业，虽然是自己的业力所招致，但在共同的果报里，兼有各自不同的境地。）

如戴高山，履于巨海

我们现在仔细地读过《楞严经》这一段，就知道了轮回一些基本的看法。在佛教的许多经典都讲到因果报应，但仍然是对现象的，没有触及内部思想与情欲的分野。我们可以如此简别地说，思想所导引的事物通常能使人走向好的、善的、清明的、有智慧的道路；而情欲所驱迫的事物却使人走向坏的、恶的、污浊的、愚昧的地域。——在生前的时候固然如此，即使是死亡的那一刻，也一样导引了投生的方向。