如是我闻（第3/4页）

“如”是实相的缘故，所以佛教里的一切佛都有十个名号，其中一即是“如来”。成实论说：“如来者，乘如实道来成正觉，故曰如来。”大智度论说：“如实道来，故名为如来。”

引伸出来，对于一切契理的法叫“如法”，可称赞时叫“如是”，随顺己意叫“如意”，真实不妄的话叫“如语”，变化出来的种种事物叫“如幻”、“如化”。

可见，“如”是佛教中重要的字，一个人能如实空、如实智、如实知自心、如实修行、如如不动，就能体证到佛教修证的精妙之处。

“是”是定词，不像“如”有奥微之义，我在这里谨引《观无量寿经》的一段经文来说明：“诸佛如来是法界，入一切众生心想中，是故汝等心想佛时，是心即是三十二相、八十随形好，是心作佛，是心是佛。”

但是到了“我”字，问题又大了，我是谁呢？佛教里指色、受、想、行、识和合者是为“假我”，破除这假我，真我即现前。真我在佛经以里有很多名称，“自性”“佛性”“神识”“八识心田”都是。

《圆觉经》说：“一切众生，从无始来，妄想执有我人众生及寿命，认四颠倒，为实我体。”《大乘起信论》说：“一切邪执，皆依我见，若离于我，则无邪执。”说的无非是我们这个由地水火风四大假合的肉体，不是真正的实我。

因此，佛教修行的道路，是先看清了假我无常，接着破掉对假我的执著、贪爱、傲慢，才能见到真正清净的自心，也才有解脱的可能。这正是先无我、我空，才能证得自性无垢的妙谛。

“闻”字在佛教里也很重要，“闻、思、修”在佛教里称为“三慧”，闻是三慧之首，也是观音菩萨修行的法门。

《楞严经》里记载了观世音菩萨在楞严会上，向释迦牟尼及大众报告修行的经过，这段经文非常之美，我抄录在下面：

尔时，观世音菩萨即从座起，顶礼佛足，而白佛言：世尊，忆念我昔无数恒河沙劫，于时有佛出现于世，名观世音。我于彼佛发菩提心，彼佛我从闻思修，入三摩地，初于闻中，入流亡所。所入既寂，动静二相，了然不生。如是渐增，闻所闻尽，尽闻不住。觉所觉空，空觉极圆。空所空灭，生灭既灭，寂灭现前，忽然超越世出世间，获二殊胜。一者上合十方诸佛本妙觉心，与佛如来同一慈力；二者下合十方一切六道众生，与诸众生同一悲仰……

由于观世音菩萨由闻性修起，后来“闻所闻尽，尽闻不住”，所以才能“千处祈求千处应，苦海常作度人舟”，所以“若有无量百千万亿众生，受诸苦恼。闻是观世音菩萨，一心称名，观世音菩萨，即时观其音声，皆得解脱。”——这也就是观世音菩萨名号的由来。

耳根净闻的修持方法是观音法门中的重要法门。耳朵是五官中最圆满的器官，它能听上下十方一切音声，不像眼睛只能看前不能顾后；它能不动自在地听左右内外，不像鼻子进进出出，忙个不停；它不需要什么东西，所以藏污纳垢，不像嘴巴爱吃又常乱说话……在《法华玄义》里说：“闻慧具足，如人有目，日光明照，见种种色。”

闻是多么重要呀！

放满一池清凉的水

光是“如是我闻”四个字的奥义精深已经解不胜解，可知佛教经典确实不能等闲视之，里面的一字一句都大有智慧在。

前已述及，“如是我闻”是诸经起头，接下来大部分经典都有说法之时、说法之主、说法之处、说法之众，无非在证明其可信而不是妄言，这种坚固具足不可破的开头，佛教里称为“六成就”。

“如是”是信成就，“我闻”是闻成就，“一时”是时成就，“佛”是主成就，“在舍卫国祗树给孤独园”是处成就，“与大比丘众千二百五十人俱”是众成就。总称“六成就”。