卷四 暴力孤独(4)（第2/4页）

「Well－－」大学生耸耸肩，他决定这是一个没有知识的妇人，没有经由教育对事物有客观查验与证明的能力。他心裡虽然充满同情，但是不打算再浪费时间继续做无意义的辩论

了。但是，他也不愿意草率离去。他基於对自己一贯做事认真的训练，觉得不能因為情绪而动摇。「出发於情绪好恶的离去，不应该是一个理性社会的知识分子所应有的行為。」他这样告诫自己。

这个大学生自己在那边想着，有很好的思辨，但不要忘了，妇人明月正在一旁滴血。

大学生因此决定替妇人明月招揽一部计程车，并且指示司机，把妇人送到城市的警察总局去报案。

以下的情节都是报纸上登出来的真实事件，包皮括妇人明月上了计程车之后，司机发现她手在流血，就一直骂她把后座的椅垫弄脏了。我看到这则新闻时，觉得台湾已经变得很奇怪了，人们好像不知道什麼是悲悯？有时候悲悯是一种煽动，為了一个不相关的领袖死亡，可以哭得一塌糊涂，但对於眼前的人的死亡却没有什麼感觉。

人类的荒谬

计程车司机是一个坏脾气的人。他发现妇人手上流的血弄脏了后座的椅垫便十分愤怒，频频回头责骂妇人。

「太没有道德了。」他说。

「这一整个城市都太没有道德了。」

「这样下去这个社会还有什麼希望呢？」

「你看，他妈的X！红灯也闯！」

这四句是司机的话。让我想到，有时候荒谬得到合理化之后，就无法检查其荒谬。

我经常观察社会裡道德的曖昧现象，就像小说裡的这位司机，他可能平常会捐钱给慈善单位，可是当他遇到妇人明月时的反应却是这样子。这是人的荒谬，我们自己也会出现这种两极化、不统一的反应。absurd这个字，在西方存在主义裡经常被提出来，也就是所谓的荒谬，因為人的行為经常无法统一，荒谬指的就是这个时候的行為与下一分鐘的行為无法连接的关系。

可是，过去我们受的教育经常以為人性是统一的，所以文天祥写〈正气歌〉，他就不可能发生这些事情。然而，现代的美学思想已经开始认為，人是许多分裂状态的不完整的统一，他可能是两极的。卡繆写《异乡人》用的是巴黎发生的凶杀案件，為了让这个开槍打死阿拉伯人的法国青年变成十恶不赦，开始搜集生命的罪状，包皮括他在母亲死时没有掉泪，隔日还跟女友出去玩、发生关系等。注意，这是先有结论，才开始搜集证据；所以存在主义说，存在先於本质，不应该先对人的本质下定论之后，再去搜罗存在的状态，存在的本身应该是观察的起点，即使荒谬，都应该去观察，而不能将其排斥除外。

人性本来就有荒谬性，人性荒谬现实的两极性描写，大概是训练自己观察事物的方法。你可以试试看，在一个事件发生时，你会不会和大家一起眾口纷紜地去发言？例如新闻报导某甲涉嫌性騷扰，有许多人指着电视就说：「你看，我早就知道，他长的就是这个样子。」

「绝对就是他，一副就是老色狼相！」但是，最后侦察的结果，性騷扰的人不是某甲，大家立刻又改口。

如果你可以细心地去观察，会发现很多暴力是来自社会大眾的「眾口鑠金」，这句成语是说，当每一张嘴巴都讲同样一句话，其力量足以把金子鎔化，力量如此之大！而我们每一个人都可能曾经参与其中。

我们经常用不同的暴力形式待人，打骂是最容易发现的暴力，但有时候我们对人的嘲讽是暴力、对人的冷漠是暴力，有时候‥‥母亲对孩子的爱也是暴力；你可以看张爱玲的一部小说《金锁记》，看那个母亲对她最爱的孩子长白所做的事，真是耸动，為了不让儿子出去玩女人或是做别的她不喜欢的事，她教他抽鸦片，让他留在身边。她觉得这是爱，如果你告诉她，这是暴力，她一定哭倒在地，她会说她这麼爱孩子，还準备把所有的遗產都给他。