地　狱 第三十四篇（第3/21页）

[16]指在“净界”的灵魂。

[17]指贝雅特丽齐（Beatrice）。

[18]维吉尔生于耶稣前，未信耶教，不能入“天堂”。又说维吉尔代表人类的理性（人智），不能了解究竟，而贝雅特丽齐则代表人类的信仰（神智），可以接近神明。关于贝雅特丽齐和但丁之间的爱情，见但丁所作之《新生》。

[19]指“净界”之门。管理此门的天使执有圣彼得（San Pietro）的两把钥匙。

[20]西尔维乌斯（Silvio）的父亲就是埃涅阿斯，在维吉尔的《埃涅阿斯纪》里曾叙述埃涅阿斯游地狱的事。

[21]“万恶之敌”指上帝。

[22]但丁意谓教皇和帝国的关系是互相辅助的，见其拉丁著作《王国论》（De Monarchia）。大彼得即圣彼得，使徒之一，为第一任教皇。

[23]神选杯（Vas d’elezïone）即圣保罗，见《使徒行传》。保罗自谓曾到过“第三层天”（见《哥林多后书》），但在中世纪也有他曾入地狱的传说。

[24]因维吉尔既未定罪，也未得救，所以他的灵魂处在“天”和“地”之间而升沉未决，即处在“候判所”。见第四篇。

[25]贝雅特丽齐象征“神智”，提高人类的精神，而使之驾驭其他一切地上的生物。

[26]指圣母马利亚（Maria），神恩、神惠之象征。

[27]圣女卢齐亚（Lucia）象征仁慈，故为“残酷之敌”。传说她为眼光女神，但丁常有目疾，因此他是她的忠实信徒。

[28]拉结（Rachele）为拉班（Labano）的小女、雅各（Giacobbe）的妻，见《创世记》。此处拉结代表“隐逸的生活”。

[29]人家看见贝雅特丽齐，就称赞上帝的功德。见但丁的《新生》。

[30]神权（圣父）、神智（圣子）、神爱（圣灵），在神学上叫做“三位一体”。

[31]所谓永存的东西是指原质、天使和天体。

[32]这一类天使《圣经》中无记载，但丁大概根据传说记述。

[33]犯罪的人至少还有些决心和勇气。

[34]求死不得。

[35]摇动的旗子象征游移不定。这里称为“地狱的走廊”，是一个圆环。

[36]但丁没有把姓名指出来，注释者大致认为是指教皇切勒斯蒂诺第五（Celestino V），因为他在一二九四年做教皇半年，就让位给卜尼法斯八（Bonifazio Ⅷ），因此启觊觎之路，而且卜尼法斯第八又是但丁最大的仇人。

[37]肉体虽生，精神已死。

[38]但丁死后应入“净界”，不入“地狱”。

[39]卡隆（Caron），阿刻隆河（Acheronte）上的船夫；为所欲为者指上帝。

[40]但丁脑海里所想象的地狱形状是一个大漏斗：一个走廊，九个圈子，上面的圈子较大，愈下愈小，直达地心。

[41]神学家称这种痛苦为“不得见天主的痛苦”。

[42]愿望看见上帝，但没有达到目的的希望。

[43]“无上威权者”指耶稣。耶稣入地狱一事但丁根据传说，或由《新约·彼得前书》第三章来。耶稣入地狱在三十三年，即维吉尔死后五十二年，故云“来此不久”。

[44]我们的始祖指亚当（Adamo）。以下亚伯（Abel）、挪亚（Noè）、摩西（Moisè）、亚伯拉罕（Abraam）、大卫（David）等均出自《旧约》。

[45]以色列（Israel）即雅各，他服侍舅父拉班十四年，才得和他的女儿拉结成婚。

[46]维吉尔因贝雅特丽齐之请，暂时离开候判所，去搭救但丁。影子就是灵魂。

[47]荷马（Omero），希腊大诗人，作史诗《伊利昂纪》和《奥德修纪》。贺拉斯（Orazio）、奥维德（Ovidio）均与维吉尔是同时代的拉丁大诗人。卢卡努斯（Lucano）为较后一时期的拉丁诗人。

[48]但丁此处自居于第六位大诗人，因其批判力的精到，眼光的远大，才不致受后世“大言不惭”之讥。