影评我的（第2/2页）

在这个故事里，樵夫对前所未见的景象的好奇以及对漂亮女人外貌的描写，都可以解释为每一个男人心中都有一个完美女人的存在（同性*恋不计），这 个例子与《蓝胡子》恰恰相反。首先表现在禁忌房子的主人上。在西方是男性*，在东方是女性*。同理，与《包法利夫人》也刚好相反。由此反映的是一种更深层的文 化差异。也就是产生这种文化差异背后的是什么？难道日本渴望女权吗？

我以为那是不准确的。根本上说是对权力的畏惧，人对所不了解的事情总是心存畏惧之心。婴儿无知无畏，那是因为婴儿尚处于无知无觉的时期。恰如 各原始民族的图腾中都可见龙咬住自己的尾巴，形成一个圈的样子。可见人在原始时期尚未形成自我意识的觉醒。婴儿自是圆满的。就处于混沌的状态。没有意识与 肉体的分别。更没有意识与潜意识的分别。婴儿颅骨没有完全闭合。是敞开的。因此他是开放的。既接受保护。又接受伤害。因此婴儿也是有包容性*的。孔子曰： “唯女子小人难养也。”这正印证了男权的狭隘。男权不具备包容性*。

日本的神话是没有结局的。没有结局就是无。道家有：“万物皆生于有，有生于无。”因此无声胜有声，它同样是圆满的。因为无极无限。由此可见日 本受中国道学的影响更深。虽然儒家对妇女的歧视是一贯的，但仍旧不得不承认中国的文化骨髓是女性*的。当然这个“女性*”是基于荣格心理学中的象征而言，这个 象征不是单纯的文化符号。它更接近于为女权而产生的衍生副产品。

日本故事中的“无”接近道家的“虚空”。而日本有结局的故事大多是搪塞小孩儿而附加的或为结局而结局的故事，这些故事在一定程度上受到儒家传统文化的影响。

包法利夫人实际上没有被毁灭，自有女权诞生起，包法利夫人的位置就愈发不可动摇了。而到男权以包容为主体时，包法利夫人当是和某某公爵私奔了。

参考书目：

《日本人的传说与心灵》（河合隼雄，生活·读书·新知三联书店2007年版）