有眼识泰山（第3/7页）

泰山在中国是第一名山，《诗经》里有很多歌颂泰山的句子。孔子说“登泰山而小天下”，又在将死的时候唱歌，说：“泰山其颓乎！梁木其坏乎！哲人其萎乎！”泰山的出名和孔子有关系。孔子是山东人，他和泰山是“同乡”。

古代人受了交通与知识的限制，眼界是不够的，所以，泰山就变成了中国东部人眼中最高的山。到了秦朝以后，开始以中国西部的眼光，登记群山，才山外有山。秦始皇以秦国的门户山——崤山——为界，把东边分成太室、恒山、泰山、会稽、湘山五个山，西边分成华山、薄山、岳山、岐山、吴山、鸿冢、渎山七个山。泰山的地位虽然没降低，但是毕竟名过于实了。

对于山，中国人和其他许多民族一样，也是充满了敬畏的。《国语》里记孔子的话，说：“山川之灵，足以纪纲天下者，其守为神。”可见对山的敬畏，已经一至于此了。在这种敬畏下，中国人是不敢“有眼不识泰山”的。泰山在中国思想史中有它独特的地位，实在值得研究。在封禅以外，有三个主题，最引起我们的注意。这三个主题就是：一、泰山主生；二、泰山主死；三、泰山地狱。

泰山主生

战国秦汉以后，中国人对泰山的思想，愈来愈复杂，因为相信泰山和“天帝”之间有亲属关系，关系有两种，一种是说天帝是泰山神的外孙（《列异志》），一种是说天帝是泰山神的祖父（《博物志》），所以泰山又叫“天孙”。不管哪一种说法，泰山都是有神性的。但是，泰山神成为这种显赫的山神，也是经过演变的、夺权的。古代也有别的山神，像河南的嵩山神“霍太山”神等。这种神能“为祟”，使国家生旱灾，能兴灭人家国、生死人物。后来其他山神被山东的泰山神通吃了。

在中国人眼里，泰山是永生的象征，这叫“泰山主生”。泰山神是青帝，是乘青龙的大帝，并且传说唐尧就做过这种梦。中国帝王对泰山的封禅，除了表示对天的崇敬外，主要的意义是求永生、求不死之术，所谓“封禅者，合不死之名也”。所以封禅便找上山中老大——泰山——的头上来了。

在《大山镜铭》里，有这样的话：

上大（泰）山，见神人，食玉英，饮澧泉，驾交龙，乘浮云，白虎引兮直上天，受长命，寿万年，宜官秩，保子孙。

这种愿望，是中国人普遍的愿望。这种“受长命，寿万年”的思想，都随着泰山而憧憬、而寄托、而仙登。所以，泰山对他们来说，是一种屏障、一种使生命安全的倚恃。中国人相信“泰山石敢当”，这种思想都是从“泰山主生”的观念来的。

泰山主死

中国人相信“泰山主生”，但人人都有生必死、永生无缘，于是，不得已求其次，求其实际，中国人又相信“泰山主死”了。中国人相信泰山是人死后归魂的地方。

泰山碧霞宫西边有邓都峪，俗叫鬼儿峪，就是传说中的归魂所在；泰山顶西边有望乡岭，就是传说中死人怀念家乡的所在。

乐府曲调有一种《泰山吟》，是一种挽歌。正因为人死灵魂归于泰山，所以才有这种曲调。中国人相信“泰山主死”，这种思想是源远流长的。

秦始皇时候，曾“行礼祠名山大川及八神”。“八神”是古来的神，其中第一是天主，第二是地主，地主祠“泰山梁父”。人死入地，所以泰山便和人死有关。泰山神是有编制的，带头的是府君，就是泰山府君，这是道教的观念。晋朝以后，佛教起来了。佛教的阎王夺权成功，于是阎王就取代了泰山府君，变成了阴间的头子。综合起来，泰山神其实经过多次夺权变化：

一、由许多山神大一统，总归户到泰山神。