第六百四十二章 达达（第2/4页）

李谕想起了那个无政府主义者的侠盗雅各布，于是问：“要是有人告诉你，为了能在社会生活下去，人们需要政治哪？”

杜尚说：“或许必须有政治，但我认为不存在任何方式去判断政治观念，正像判断艺术一样。”

李谕说：“然而现在巴黎的政客们都相信自己做的事情是最了不起的，争吵不休。”

“他们总是这样！所以还是躲避为妙，”杜尚说，“事实上，我对任何可能让人发狂的、投入的、献身的、魂牵梦绕的事物，不管宗教、政治、文学、艺术还是理智的科学，都是如此态度。”

“上帝哪？”李谕又问。

杜尚说：“上帝？对我而言，这个问题不存在，上帝是人的创造物。当人们发明了什么，总有人拥护它，有人反对它。编造一个上帝的观念是疯狂的愚蠢。”

“我明白了，”李谕说，“你既不是无神论者，也不是信仰者，只是压根不想关心上帝这个问题。”

杜尚说：“就是这个意思。”

“我能看看你的这幅作品吗？”李谕指了指他手中的那幅画了胡子的《蒙娜丽莎》明信片。

“当然可以。”杜尚递了过去。

李谕看了看，本身只是一张随处可以买到的印刷品，杜尚在上面给蒙娜丽莎画了两撇胡子还有山羊胡，并落款了几个字母：“L.H.O.O.Q.”

李谕法语水平不高，不过一个人学其他语言，往往先学会骂人的话，这几个字母如果用法语读出来，就是一句脏话：Elle a chaud au cul ！ Mon dieu ！

翻译过来，近似于“她的屁股热乎乎”，或者干脆点“她有一个骚屁眼儿”……

李谕笑道：“真是太有反权威的味道了。”

杜尚得意道：“达·芬奇是位无与伦比的画家，《蒙娜丽莎》举世皆知，人见人爱，用它来制造一个丑闻实在太来劲了！而且我发现这位可怜的女郎被画上胡子后变得非常强壮，这对于达·芬奇的同性恋真是相当合适。”

杜尚提到的“同型恋”说法最早出自1910年时弗洛伊德的分析，他用曲折繁复的手段证明，蒙娜丽莎那谜一般的笑容和艺术家在笔记里记录的儿时的一个梦境有关。弗洛伊德说，那个笑容是达·芬奇记忆中母亲的笑容，而且在艺术家那里转化成他自己被压抑了的欲望———对自我的一份迷恋，或者说，也就是对于同性的迷恋。

杜尚又说：“令人惊奇的是，添上胡子后，你再看蒙娜丽莎，她就成了个男人，不是一个女人装扮的男人，而是一个的的确确的男人，这是我的意外发现。”

“你准备发表它吗？”李谕问，“最好离开巴黎后再发表。”

杜尚摇头道：“我没有这样的打算，这只不过是我的一件随心之作。”

他确实没准备发表，是其朋友收录在了一本艺术杂志中，没想到此后引起艺术界的轩然大波。

杜尚是典型的艺术“玩家”。

1912年他就创作了非常有名的画作《下楼梯的裸女》，不过1913年以后，杜尚就放弃了绘画。

一战前后，杜尚转向达达主义，成了达达主义的代表。

所谓的达达主义其实就是一战的残酷催生出的一种艺术形式，反权威、反艺术、反战。杜尚的《泉》即典型。

不过达达主义的存在时间非常短，一战结束没几年就消退了，被超现实主义所取代。

杜尚从书店中搬出一摞星战全集和异形全集，对李谕说：“我很少会对科幻作品感兴趣，先生的这两部却实在让我如痴如醉，其中瑰奇的想象力超越了很多艺术家。”

“你是要我签个名？”李谕笑道。

“是的，”杜尚点头说，“不过最好不要用俗套的钢笔，有没有你们中国的毛笔？”