第一八六章 秋叶凋零之美（第2/3页）

云初很是欢迎这些教派入驻长安。

反正，当长安成为宗教斗场后，这就意味着长安，也就是大唐，对这些宗教的诞生地有着天然的关注度，或者说，有着天然的管辖权。

在大唐，神权君授已经是一个普世认知，在别的地方一般都是君权神授，或者是政教合一，只要大唐足够强大，四舍五入之后就可以认为，大唐皇帝就是普天下最强大的神。

这一点大唐朝廷已经有了动作，李治这个以前的天子变成的现在的天皇，武媚这个皇后也变成了天后，这就是大唐朝臣们在为统治宗教做的一些准备。

当年太宗皇帝在贞观九年，景教主教阿罗本来到长安，给了他不错的礼遇，准其传教，并为其建寺，恐怕就有这方面的考虑。

现在，大唐远比贞观年间强盛，对宗教的开放度更高，只要不是邪教，都可以落户在一些特定的城市，比如长安，比如洛阳，比如泉州，广州。

越是繁华的都市，人就越是富裕，开化，他们的思维会更加的清晰，明确知晓自己想要什么，在这种情况下，宗教传播的难度就越高。

人们信仰宗教的时候，也基本上不会全身心的投入，是有节制，且选择的，比如———谁家的斋饭好吃，谁家的鸡蛋给的多。

宗教如果一旦下乡那就是灾难了……所以，在大唐，真正能够遍地开花的宗教，只有佛门与道门，余者，都是限定地方发展的。

云初是希望所有进入长安的宗教的，不过，必须受到大唐官府的绝对管辖，在大唐律法允许的范围内传教，或者收纳信徒。

长此以往下去，云初相信，长安在失去了政治中心地位之后，还可以用宗教来加强自己在大唐的地位。

宗教中心地位，对长安来说就是一道厚厚的防御性铠甲，如果有一天，皇帝准备收回整个长安，那么，首先就要先清除掉欣欣向荣的宗教才成，这样，就能给长安留下足够多的反应时间。

宗教领袖们进入长安的时候，云初虽然是长安留守，在这件事上的发言权却很低，或者说，云初根本就不想表现出很欢迎宗教进入长安的意思。

所以，在欢迎宗教领袖们的队伍中，云初站在了第二排，第一排则是李氏王族以及朝廷礼部监管宗教的专门部门崇圣署的官员。

武氏兄弟老老实实的站在云初身后，眼看着以雍王贤，太平公主为代表的李氏皇族们跟宗教领袖们积极互动，他们多少有些眼热。

皇后崇佛！

可惜云初不愿意表现得很热情，他们兄弟也没有办法。

云瑾没有站在长安官员这一边，相反，他跟温欢，李承修一起站在宗教领袖们的身后，执弟子礼，并不与雍王贤，太平公主一行人发生什么交集，也就是说，那些宗教领袖们并没有把他们当成核心成员放到台面上来。

武承嗣看看沉默的云初，再看看被边缘化的云瑾，温欢，李承修等人，就忍不住主动向后倒退一步，就是这一步，让他们兄弟显得跟长安官员不那么亲密。

云氏以前引为基础的佛门，道门关系，在这一次楼观台大辩论中隐约有了崩塌的倾向。

首先便是玄奘大师从此之后虽然还是佛门的领袖，却不再过问世事，一心在大慈恩寺中清修，以撰写佛门经典为乐。

再就是孙真人也不再是道门中不可或缺的人物，自从孙真人醉心医术之后，导致道门在过去的二十年中未能从真人处得到真正的帮助，以至于，让原本实力雄厚的道门，在很多大德真仙归真之后，实力大减，如果不是孙真人声望太高，这些

人甚至希望能把孙真人驱逐出道门。

武氏兄弟仅仅从一场规模宏大的欢迎仪式中，就看到了很多平日里看不到的真实，这些真实情况，武氏兄弟没打算告诉皇后。