第十四章 卷得名唤弥罗（第2/4页）

这些名字的核心，应该源自于体系或者类似于弥罗手中宝卷这类特殊法宝，看似是加持给某人，实际上是借助对应个体，帮忙凝练这些名字而已。

一开始的似乎，那些人获得的力量，不过是加持下来梦幻泡影，一旦体系出现问题，或者法宝主人有意收回力量，他的力量和加持都会迅速消失。

唯有在得到名字之后，日复一日的修行，方可将名字逐渐凝聚成型，获得真正的提升。

‘只是在此期间，名字加持之人的所有修行感悟，恐怕都会被这个名字吸收，成为体系的资粮。可以说，这个体系下，修行的人越多，体系越发强大，修行之人获得的加成也越发浩大，属于共赢关系。’

而这一点，弥罗早先在南方群岛的时候，已经开始无意识的尝试，并且有了几个较为完善的成品，即【外道／精怪·正七品金斥候】、【外道／精怪·正七品林中少女】、【外道／精怪·正七品羽法师】、【外道／精怪·从七品树人长老】和【外道／精怪·从七品古树卫士】。

这几个名字对应的生灵，现在还存在于南方群岛之中，且源源不断的带动这些名字蜕变，只是一直以来频率较为低下，远远不如弥罗自身进步带来的优化，故而弥罗才一直没有注意到。

如今被名单点破，这才明白。

他看着名单上的名字，先是将佛道名字进行第一步优化。

他直接将道人的名字作为九品位格仙道的基础之一，且依照名单上的称呼，定下通用型这个名字。

而后将蜀山、茅山、峨眉、昆仑等等名字作为变种，划分到下面作为专精型、地域型。

期间，弥罗还根据自身掌握的信息，根据自身喜好，将炼丹、制药、奇术等方面的力量融入道人之中，衍生出方士之名，将清气、轻盈、凌空等方面的道则法理融入其中，衍生出羽士之名。

甚至他还根据生活习性和所在环境，衍生出火工道人、散居道人、驻山道人、临水道人等等。

如此种种，赋予了弥罗宝卷之上名字更多的变化，例如临水道人便不自觉同一些水神、水仙一系的上位名字产生关联，驻山道人同山神、林主一系产生联系，散居道人居住人间，自然是和土地城隍有所联系，火工偏向于烟火气息，则是和灶府一系产生联系。

看着上下气息流通的名字，弥罗又是开始处理另一个大头。

人道体系下的手艺人，弥罗直接按照工、匠、师、家、圣的品级进行重新划分。

九品手艺人统一称之为工，加持的力量也是偏向于身体素质，手指灵活度、身体协调，以及部分技艺的天赋。

八品称之为匠，除去在工的基础上进一步强化各项能力外，还赋予其一定的超凡力量，可以将其统称为匠心，予以以心赋予造物灵性。

七品为师，在匠之上，对应工艺登峰造极，且掌握了其中部分规律，能将自身技艺传授给他人，使其达到匠的程度。

六品为家，寓意拥有自己的理念和思想，并有足够的能力和实力，把它们转换成可见的事物呈现出来。

五品为圣，按照弥罗五品名字对应地仙境的划分，技艺到了这种等级，已经不再是单纯的技艺，而是蕴含道的存在，所做之物，再非凡品，而是他们用来阐述自己道的一种方式。

其次是诸多护法的名字，这部分弥罗不大好处理。

因为护法的名字之中，有源自于民间信仰的【神道·正九品驱邪将军】、【神道·正九品镇魔将军】，也有源自于人道武将和鬼道、神道纠缠的产物，例如【冥道·正八品馘魔阴将关羽】，还有单纯的神道护法【神道·正八品十二月将】。

这些名字并不好直接划分，弥罗只能是将原有的一些护法神进行重新梳理，以九品道兵、八品护法和神兵、七品神将、六品天将、五品灵官为通用型名字，定下了神道兵部内部神道的晋升体系。