第一百二十七章 天人差（第2/3页）

当然，弥罗若是真的走上这条道路，时间久了，也很容易将人类视作是试验品，毕竟在那时候的他眼中，所有人都可以通过数字、数值进行划分。

其次，主体融入客体，指代的是修行个体向着外在借取力量，并且逐步融入外部力量的一个过程。

最典型的就是神术和神道，通过坚定不移的信仰，来达到和神祇高度重合的程度，不断借用神祇的力量，最终成为神祇的一部分。

同样，神祇的修行，也可以视作是作为个体的神祇，如同世界本源交融的一个过程。

最终，神祇将会同某种概念或者本源相合，成为概念或者本源的化身。

而这也是库洛对函夏神道感觉到惊讶的原因，在他们的理论之中，信徒信奉神祇，应该是一个信仰神祇、辩证神学、最终在信仰和辩证之中融入神祇，达到与神同在的境界。

而这个过程的本质，是借助神祇作为桥梁，逐渐同神祇对应的本源相互融合。

说得不好听一点，若是神祇本身并没有同本源完美契合，还不知道自我改正，是有可能被某位更加契合本源和概念的信徒篡夺神位。

因此，若是为了获取力量而信仰某位神祇，或者单纯为了信仰而信仰，这种做法本身就已经落了下乘，偏离了信仰正道。

当然，也是因为这种理念，在函夏之外，根本不存在等同于玄光境，甚至玉液境的神祇，他们口中的真神，都是等同于炼虚合道的存在。

同样，这种理论下的修行体系，并非单纯的神道，诸子百家对于学术和秩序的探索，甚至弥罗前世赤色理论如果转化成修行体系，也是更偏向于主体融入客体的理论体系。

无学难为，无信不立，无实必败。

我们学习，我们信奉，我们实践。

最后的主客相互交融，便是函夏，或者说东方的特色理论，是基于天人合一的理论体系。

主体解析客体和主体融入客体，本质上将人和自然分离对立。

主体解析客体也可以理解成个人通过解析和认知，把握自然，达到人和自然的统一。

主体融入客体可以理解成个体借助信仰，融入自然，达到自然和人的统一。

而函夏的天人合一理论，则是直接模糊了主体和客体，认为自然和个人本身是一体的，但人又只是自然的一部分，是自然这个庞大体系下的一员。

同时，人本身又是一个极其复杂的集合体系，这个体系又同自然有着一种密切的联系，这也是人体五脏六腑，同自然阴阳五行联系的一大基础。

在天人合一体系的认知之中，人本身应该是与自然紧密相合，只是降生之后，后天沾染杂质，逐渐同自然分割开来。因此修行的过程，就是降低后天杂质的影响，恢复同自然的联系，但这个过程，有强调个人的自我，以及同社会的关系，也就形成了“去伪存真，见心明性”的体系。

最终我重新达到天人合一的境时，已经同最初的天人合一完全不一样。

我们诞生于自然，我们存在于自然，但我们又独立于自然之外。

这也是东方文明体系多变且具有包容性的一大原因，同样是弥罗和库洛最大冲突所在。

弥罗认可自然万物，接纳自然万物，同样被自然万物接纳。

而库洛解析万物，排斥万物，自然也会被万物所排斥。

‘虽非大道之争，但我和库洛的争斗却有一些天人之争的感觉，难以共存，故而排斥。’

理清双方差距之后，弥罗原本不上不下的厌恶情绪顿时得到了缓解，他同吕长春表示感谢之后，同样也是将自家未来道路进一步整理清楚。

或许，他对于自家伴生之宝可以放的更加宽松一些，不要想着方方面面都解析的那么透彻，或者说凝聚法相的时候不要想着完全统一和把控，而是转为执掌和梳理为主。