第七百六十七章 中亚番（2）（第2/3页）

黄宗羲又接着问道：“圣上，还要接着往下查吗？”

“暂时先不要查了，等朕找马鸣騄了解情况之后说再说吧。”

顿了顿，崇祯又道：“再说正事，朕今天找你来是为了另一件事，你得尽快挑选一批精干的巡视员，这次就跟随第3师一并前往撒马尔罕防。”

“撒马尔罕？”这个真让黄宗羲有些意外，撒马尔罕可远在中亚，而且定王大军刚打下撒马尔罕没多久，大明的官府机构都还没有建立起来，这种情况下有必要派巡视员？官员都没有，巡视员去监察谁？

崇祯道：“替朕盯住前往中亚讲经布法的各寺僧众。”

“僧众？”黄宗平衡更加的懵逼，“和尚也要监察？”

“是的，和尚也要监察。”崇祯道，“因为派去中亚地区讲经布法的和尚，并不是空着手去的，朝廷需要给他们提供大量的钱粮。”

这次跟着去中亚的并不只少林寺的僧人。

还有其他各处寺庙的僧人，加起来足有一万多僧众。

南少林、北少林还有其他寺院的大和尚或许会天真的认为，靠着我佛慈悲就能感化中亚的乱民暴民，但是崇祯可不会这般天真。

说到底，某教已经在中亚深耕厚植上千年，可谓根深蒂固。

佛教要想空口白话从某教的手中争夺信徒，纯属痴心妄想。

鉴于此，崇祯还替佛教准备了一样大杀器，那就是——钱粮。

不妨想象一下，听一次东土来的大和尚讲经布法，就可以免费喝一碗粥，或者领取一小袋米或者棒子面粉，又有谁会蠢到拒绝？

多听几次佛法，中亚的贫苦百姓基本就改信佛教。

毕竟改信佛教有饭吃，有粥可以喝，谁会拒绝呢？

“如此，臣就明白了。”黄宗羲说道，“臣会挑选一批巡视员，盯住讲经布法的和尚，绝不允许他们浪费朝廷的一分钱、一粒粮食。”

“不是，这不是重点。”崇祯摇摇头说，“重点是不能让这些和尚组织化，换个说法，就是要让这些和尚去中心化。”

“去中心化？圣上是说不能让这些和尚有一个核心组织？”黄宗羲说道。

“对，不能让这些和尚产生核心组织，哪怕是从少林寺出去的那些和尚，在建立各自的道场之后，互相之间也不能形成隶属关系，所有道场的钱粮只能从当地的官府机构领取，而不能由某个道场代为分发。”

宗教世俗化的关键就是去中心化，去级别化。

道场与道场之间，寺庙与寺庙之间不能存在上下级关系，也不存在钱粮利益的输送，每个道场又或者寺庙的住持方丈，级别都是一样的，地位平等，哪怕只有一个和尚的小庙，其住持跟拥有上千僧众的少林方丈地位也是平等的。

这就确保了佛教不会坐大，形成尾大不掉之势。

要不然，坐拥几百万信众，为首的大和尚只要登高一呼，直接就能杀官造反，这样就成了前门驱狼，后门进虎，扶植佛教取代某教或者基督教也就毫无意义，做无用功，所以，崇祯必须将这一危险因素扼杀在摇篮中。

顿了顿，崇祯又道：“一旦发现某几个道场或者寺庙的僧众有私下串联之兆，或者在暗中募练僧兵，须立即上报给当地驻军。”

其实吧，崇祯防的并不是僧众串联。

崇祯防的是白莲教、弥勒教等邪教。

佛教在华夏大地世俗化了这么多年，白莲教、弥勒教等邪教仍旧是屡禁不绝，一旦让这些邪教的妖僧混入去中亚的僧众队伍中，不得借机呼风唤雨？所以必须得盯紧了，一丁点的机会也不能给这些邪教。

……

原布哈拉汗国境内，瓦尔丹兹要塞。

朱慈炯一脸杀气的紧盯着要塞大门。

朱慈炯之所以生气，是因为瓦尔丹兹的乌兹别克人发动叛乱，偷袭了驻守在要塞内的明军将士，得亏明军将士及时撤出了要塞，才没有造成更大的损失。