第445章 天理保佑，南宋不亡！（第2/3页）

这两个方法，再加上赵楷提出的“实证研究法”，理学就有了一些格物明理的理论工具。

也就是说，理学现在会一点格物了。虽然只会一点，但已经入门了。

而入了格物之门的理学，大兴已是必然！

但是走上了格物穷理之路的理学，已经出了“高端化”和“精英化”的苗头。

毕竟格物这事儿本来就高端很小众啊，不是面向大部分人的！

而赵楷虽然意识到了儒学出现了“脱离群众”的问题，也想通过“大办学堂”和“礼下穷人”的办法扩大儒家的基础。

但是受制于理学格物路线的高端，又出于照顾府兵集团以巩固自身统治的需要，赵楷的“大办学堂”主要是为府兵子弟办学……真正的目的还是培养军事精英用于殖民战争，同时避免府兵集团腐朽堕落。

而“礼下穷人”又依附于办学，所以必然会演变为礼下府兵。

这样的路线执行下去，二三十年后也许会有二百万接受过良好教育（相对中世纪而言），拥有理学精神和强健体魄的府兵和军府丁余。

虽然很厉害，足以维持赵楷的王朝，也许还能持续对外输出武力，对内慢慢改造社会。

但是大宋全国有多少人口？二百万人只占多大的比例？

李侗自己就是二程的再传门人，不仅精通尹川先生的学问，也深知明道先生的学问。当然也知道两位程先生的学问有何利弊？

二程兄弟虽然被人合在一起奉为理学宗师，但他们俩的学问其实是两条路线。弟弟尹川先生程颐是“数理化”理学，哥哥明道先生程颢的学问则是偏重本心，认为万物本属一体，只要把本心修好了，自觉达到与万物一体，就能明天理、存天理了，因此不大注重外在的知识，也就是不注重格物致知了。

李侗本是杨时的弟子，而杨时是程颐的弟子，他自然是倾向于格物致知的。

但是参加完了第一次儒门大会后，他已经发现了理学的弊端。

李侗侃侃而道：“虽然天策将军学究天人，已经找寻到了格物致知的门径，还想以此道教化世人。但是格物之道非常艰难，在下闭门格物十余年，但未尝穷尽一理，可见其难！万物之理何其多？怎么可能一一格尽？

而明道先生当日也正因为知道格物之难，才偏重本心而忽视外知。如果本心可以达到与万物一体，自然就能明理存理了。而修心才是世人明理存理的办法啊！”

这大约就是心学的路线！讲究内心成圣。用后来的心学宗师陆九渊的话说，是一门“简易工夫”，不管怎么说，总比穷尽万物之理要简单吧？

后世内心成圣的大儒有不少，而穷尽万物之理的外星人有没有还很难说……

而且内心成圣的事情很难证伪，你到底“圣不圣”的，只有你自己知道，别人怎么搞得明白？

而穷尽万物之理这事儿就容易证伪了，搞个可控核聚变的发电站来点个灯泡，造个光速宇宙飞船来送个快递。

如果真的要让儒学往宗教的路上靠一靠，修心肯定比格物更好。

“延平先生的意思是以明道先生的学问为主，开创一个儒家南宗？”李清照已经明白李侗的意思了，不过她自己其实是“理学路线”上的人，所以多少有点抵触。

李侗点点头道：“天策将军想要大兴儒学以教化世人，但是却选了曲高和寡的格物致知，是必然不会成功的。而明道先生的学问如果可以发扬光大，才是真正可以教化亿万斯民之法啊！”

“延平先生的明道门人？”李清照有些不解，据她所知，李侗还是很认真的在格物的。

李侗笑道：“易安居士差矣，两位先生的学问殊途同归，并不是针锋相对的。在下可以既格物致知，又修行本心。”