第110章（第2/3页）

谢青鹤看着书案上浓墨渐渐干透的四个字，不说话，隐有默认之意。

他与上官时宜在治世观念上，一直都大相径庭。

上官时宜对人性非常悲观失望，也从来不认为世外之人能够与世俗人性对抗。

对于山下的战争、贫穷、贪腐、欺凌……上官时宜一直都是冷眼旁观的状态。他自己不去干涉，也不允许寒江剑派弟子去干涉。

谢青鹤修的是人间道，既然读过道德，也想创建一个“虽有舟舆，无所乘之。虽有甲兵，无所陈之。使人复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来”的美好世界。

很不幸的是，他才刚刚说了自己的想法，就被上官时宜大加嘲讽。

上官时宜同样用《道德》糊了谢青鹤一脸——

人之道，损不足以奉有余。

这就是人性。

人从生下来就没有公平可言，有人天生力强，有人天生体弱，有人天生聪慧，有人天生愚笨。力大聪明的人能力更强，很容易就能利用差遣体弱愚笨之人，再剥削这些弱者，使自己更加强大。

这就是“损不足以奉有余”的根本。

从远古到现在，人类使用的农具越来越方便繁多，驯化的作物越来越丰富。

上官时宜给谢青鹤翻阅寒江剑派留存的史书，给他看历代农人的努力，匠人的智慧，再给他看历代百姓的下场。事实上，不管时代怎么变化，有了铁犁，有了牛，有了高产的种子……时至今日，还是会有各种饥荒，各种人相食，各种哭嚎无门，痛问苍天。

这一切，都是因为——

人之道，损不足以奉有余。

《道德》读得多了，就能感觉到圣人著书时的绝望。

圣人没办法让所有人都变得一样聪明，只好希望统治者不教化民众，使聪明人浑浑噩噩，最好跟笨蛋一样笨。好么，这方案明显实现不了，聪明人不用教化照样聪明。圣人又只好去追求虚其心实其腹的统治，要聪明人不要那么虚荣，不要为了虚荣去欺负剥削笨蛋——这当然也不可能实现。

寒江剑派的史稿断断续续传记录了成千上万的历史。

史卷中的人类从穿着兽皮草裙、居住在树上，一直慢慢地努力，走到了衣锦绣食珍馐的今天。

然而，对于那些天生体弱又愚笨的人来说，他们的生活，从古至今也没有太多改变。

他们还是天天都在饥饿与绝望中挣扎，不知道死亡与明天哪一个先到。

智商和体能的碾压贯穿了整个人类先民的历史。家天下王朝的更迭，很大程度上也就是旧一代聪明人的后代逐渐变笨，新一代聪明人完成了与上位笨蛋的权力更替。体弱又愚蠢的人类，哪怕被强行放在皇位上，也会很快被聪明人所取代。

人但凡有贤愚之别，就有利用差遣，就有“损不足以奉有余”，就有贫者愈贫，富者愈富。

这是个完全无解的问题。

除非，能想办法把所有人都变得一样强壮，一样聪明。

——这又怎么可能呢？

上官时宜年轻时也曾雄心万丈济世安民，史书看得多了，慢慢就改变了想法。

谢青鹤始终认为，上官时宜常有一种“蠢货活该过得苦”的心态，很可能就是面对世情人性的贪婪无望之后，所产生的偏激想法。毕竟，与聪明人相交总是很愉快的，笨蛋既然是笨蛋，多半不会说话没什么见识还喜欢得罪人，相处得久了……大概也能消磨人想要扶贫济世的雄心壮志。

很遗憾的是，上官时宜的想法，也是寒江剑派历代祖师爷的想法。

所谓“不涉俗世”，不是心冷无情不想努力，实在是症结在根系之上，根本带不动。

谢青鹤也懂得这个道理。

只是道理归道理，见其生不忍见其死，恻隐之心常有，他还是忍不住想努力试一试。