第5章 集权皇帝（第2/6页）

另外，秦始皇之所以对自己的称号如此在乎，还出于一个重要原因，即他急切地需要为自己正名。

正名是论证政权合法化的基础。赢政九岁回到秦国之后，就成为了太子异人的嫡子。这注定了他将来一定要继承大统，成为秦王。因此，赢政九岁之后应当受到了良好的教育，为自己将来当秦王做好文化上的准备。关于这方面的直接史料，我们目前无从看到，但是，赢政少子胡亥受业于赵高，赵高本人是一位文字学家，而且深通法典。从这一情况来看，赢政九岁归国之后接受的教育肯定不差。如果我们这个推断不错的话，受过良好教育的赢政当然懂得正名的重要性。赢政的“议帝号”就是要正名。先秦诸子历来非常重视正名，孔子说，“必也正名乎？”；“名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中，刑罚不中则民无所措手足”。

（《论语·子路》）。“正名”对维持整个社会秩序的稳定与有序，以及对老百姓的统治都有很大的意义。所以，赢政统一天下后首先忙着为自己正名。

神化是树立皇帝权威的必经之路。赢政自称“皇帝”，独占“朕”字，政令称“制书”、“诏书”等，目的都是为了神化自己，通过这一系列的形式把自己和全体臣民严格区别开来，最大程度地把自己标榜得与众不同，显示出自己的独一无二。这套神化造势术，一方面源自韩非学说中的“术”和“势”，另一方面则源自赢政自己的政治需求。为了让别人感觉自己的地位神圣不可侵犯，赢政认为必须有一整套形式上的仪式作为神化自己的手段。

“皇帝”称号本身就是在神化自己。“皇”是“天人之总称”。赢政不要“泰皇”，但取“皇”，因为“皇”是尊贵之称。“帝”是“天号”。

“皇”与“帝”合称“皇帝”，神化的意义更为明显。

圣化是树立权威的又一条重要途径。赢政废王称皇帝，确有“称成功，传后世”、展示并炫耀自己功德的一面，但是，赢政更改称号更重要的目的是为了圣化自己，使自己成为天下一切崇拜的集中代表。

神化、圣化自己的基础是皇帝意识。

秦始皇是一个皇帝意识非常浓厚的帝王。具体表现在什么地方呢？

第一，帝王心态。在秦始皇的“皇帝”称谓中，还有一种隐性称号，即“龙”。“龙”在先秦是一种神物，也是民间对“皇帝”的一种通俗称呼。

秦朝的臣民称秦始皇为“祖龙”，《史记·秦始皇本纪》中有“今年祖龙死”一说，暗示秦始皇将死。秦始皇听说之后，对“祖龙”一词做了新的解释：“祖龙者，人之先也。”这说明秦始皇默认“祖龙”指的就是他自己。

第二，垄断心态。秦始皇垄断心态极其强烈，在现实生活中独断乾坤。

“朕”字在先秦是第一人称的通称，任何人都可以使用。到秦始皇之时，他便独占了表示自称的“朕”字，使其成为帝王的专称，并严格禁止他人使用。这表现了秦始皇强化“一人”的独占性，皇帝制度就是“一人”政体，皇帝是天下擅揽大权的唯一“一人”。秦始皇尽管只垄断了一个“朕”字，但在实际上，这件事本身就充分体现了秦始皇的四海之内唯我至尊的思想。

正名、神化、圣化的根本目的都是为了强化现实统治。秦始皇创立的是一个空前庞大的帝国，控制臣民，特别是控制被秦国兼并的六国臣民，这是秦始皇建国伊始的既定方针。所以，从这个角度而言，称皇帝，垄断“朕”字，都只不过是秦始皇控制天下的一种手段。秦始皇之所以选择通过这种手段威慑天下，是因为他自己非常清楚，天下并不会完全臣服于他的统治。