第八章 观星（一）（第2/3页）

假设蒙元那边当时主政的不是根基不稳的哈麻，而依旧是权倾朝野的脱脱……

以上任何一个假设如果成立，刚刚长出犄角和牙齿的淮扬大总管府，恐怕都要直接坠入万劫不复的深渊。

然而，历史终究不能假设。

虽然，后来是史书上清楚地记录着，吴国公、淮扬大总管、杀猪屠户朱重九，在一个非常不恰当的时间，和非常不恰当的地方，被刘伯温逼得无路可退，所以才做出了一个不谨慎的决定。

但是，正是这个不谨慎的决定，让淮扬系走上了与前辈起义者们完全不同的道路，最终在人类的历史上留下了一卷辉煌。

不过，也有一些有良心的历史学家对此不以为然。因为他们通过大胆假设，非常直接地得出了，“当时朱重九公开宣布他的《平等宣言》时，完全是投机取巧”这一结论。这份宣言与历朝历代的农民起义者所秉持的纲领，实际上并没太大差别。

陈胜吴广曾经提出过，“王侯将相宁有种乎”；王小波李顺提出过，“等贵贱，均贫富”；甚至被朱重九黑心算计成傀儡的徐寿辉也提出过，“摧富益贫”；其他红巾诸侯，包括刘福通、彭莹玉、布王三、朱重八和张士诚，在各自的地盘上，不同的时间，也都宣布过极为类似的政令。因为明教的基本教义里头，就有“凡奉明尊者皆为兄弟姐妹，财互通、力互助、彼此平等”的信条。

只不过，这些人谁也没有朱重九胆子这么大，做得那么干脆，直接把“人人生而平等”当作了整个淮扬大总管府所有政令的根基。

而在颁发此令的之前和之后，非但苏明哲、吴永淳等人家资万贯，府里使奴唤婢。朱重九自己家，照样是一个老婆八房小妾，外加丫鬟、仆妇、长工、亲兵无数。

换句话说，通过大胆假设，某些有良心的历史学家，非常轻易的就证明出，朱重九并非是真心想要“人人生而平等”，而是想标新立异，证明他的淮扬红巾与其他造反者不同。通过这种投机取巧的方式，吸引世人的目光，进而达到蒙蔽更多的群氓，前仆后继供其驱策的丑恶目的。

当然，有良心的历史学家哪朝哪代都不缺。当他们终于还原了“一代奸雄”朱重九的真实面目时，被研究对象已经都死了数百年。谁也不会从棺材里做起来反驳他。也许是不屑反驳。

总之，历史是无数偶然碰撞后的结果。

至于碰撞的过程是惨烈，是血腥，还是风光旋旎，恐怕只有当时的人自己知晓。

也许当时的人，也没考虑那么仔细。想做，便做了。至于结果，谁能就确定，不做，会比做了走得更远。

事实上，恐怕这才是朱重九的真实想法。

他在将“人人生而平等”几个字说出口的时候，根本没想到，自己将站到全天下的儒林子弟的对立面。

受朱大鹏和朱老蔫的双重影响，他只是觉得，人和人之间互相奴役是一种罪恶。曾经发生在朱屠户一家的悲剧，不该发生在任何人身上。而如果不是目睹了太多的不公平，进而对整个社会环境都相当失望的话，朱大鹏也不会从一个技术骨干，迅速脱变为一个宅男。

这两辈子的记忆，都不精彩，都有太多太多的遗憾需要弥补。而能从根子上改变这些，或者说加以修正的，恐怕也唯有“平等”两个字。

只有人和人从精神和法律等诸多层面，达到了平等。才不会有官员子女仗着其父的余荫，去巧取豪夺。只有平等，才能遏制那种“草民活该忍受阵痛”，我儿子年薪千万的荒诞。只有平等，“大教授杀死了农民工应该轻判”的奇谈怪论才不会在二十一世纪还有生存空间。只有平等，“因为当时日本国文明程度更高，所以华北地区该接受日本统治，为此可以做出任何牺牲”这种鬼话，才不会堂而皇之地出现在二战之后的中国法庭上，并且引起无数“公共知识分子”的共鸣……