第699章 孔子看不起农夫？！（第2/4页）

比如我现在说的，就一定全对吗？不见得。大家同样可以存疑，再自己去研究，得到自己的结论，这才是读书人‘求真’的本意。

我们再来说下一个所谓证据，很多人还喜欢引用的一段是《论语·子路》里边的一段话：‘樊迟请学稼，子曰∶‘吾不如老农。’请学为圃，曰∶‘吾不如老圃。’樊迟出，子曰∶‘小人哉，樊须也！’

这话听起来，真像是孔子认为樊迟问种地的事情，孔子不会，于是恼羞成怒骂他。

可真是这意思吗？如果你打开论语，会发现原话是这样。

‘樊迟请学稼，子曰∶‘吾不如老农。’请学为圃，曰∶‘吾不如老圃。’樊迟出，子曰∶‘小人哉，樊须也！上好礼，则民莫敢不敬，上好义，则民莫敢不服，上好信，则民莫敢不用情。夫如是，则四方之民襁负其子而至矣，焉用稼？’

哎呀，又有一个长尾巴。

这才是原话。上位者崇尚道义，老百姓自己就来了。不用靠丰衣足食吸引他们，因为政治正确，他们自己就能创造财富，这就跟之前讲的意思相扣了。”

四爷爷说完，看了一眼直播间里的评论，不由得哈哈大笑。

“刚刚有网友说孔子说的是空话，人家请教实干，你给人家画大饼。

其实这就是政治手段和政治理念的区别，也是我正想解释的孔子说樊迟是小人的意思。

刚刚解释过了，孔子认为，重视耕作劳动，这些只是追求经济利益，最多也只能算政治手段。

而作为当时的政治人物，更应该重视的是政治理念。

礼，义，信，这才是根本和重点，有了正确的政治理念，才是解决国家大事的前提。

有一个例子可以很好的解释这个问题，那就是世界各国的宪法序言。

法国：‘法国人民热爱《人和公民权利宣言》……共和国对那些表明意愿和共和国结合的海外领地提供以自由，平等，博爱的共同理想为基础的，并且为其民主发展而设计的新体制。’

德国：‘我德意志人民，认识到对上帝和人类所负之责任，愿在联合欧洲中以平等地位贡献世界和平……’

美国：‘我美利坚合众国的人民，为了组织一个更完善的联邦，树立正义……增进全民福利和确保我们自己及我们后代能安享自由带来的幸福……确立这一部宪法。’

中国：‘中国是世界上历史最悠久的国家之一。中国各族人民共同创造了光辉灿烂的文化……’

懂了吗大家？自由，平等，博爱，世界和平，正义，全民幸福……这些都是重要的政治理念，是不是一个比一个‘空’？是不是刚刚那位网友说的夫子的‘画大饼’？

可这偏偏是指导一个国家施政的最重要纲领，这些东西，远远比稼与圃更加的重要！所以才会被写入各国宪法开篇序言！

而恰恰是这些‘画大饼’，才是孔子希望学生们问出来的问题！

所以孔子口中的小人，指的只是樊迟，而不是指的农民。明明需要加深政治理念研究的时候，他去穷究政治手段，这就是政治领悟力不够，视野不够开阔思想层次不够高，不足以在未来成为一个合格的施政者。

不过我要指出的是，因为孔子的这些论断，后来也带来了一些问题。

宋儒之后就陷入了另一个误区，走向了另一个极端，错误地认为只要高举理念的大旗，把理念当做手段来施展，就可以解决一切政治困难。

这就是忽略了两者的根本区别，忽略了各自所处时代的实际情况。

这才导致有‘饿死事小，失节事大’此类言论的市场，结果不但没有解决问题，反而导致了儒学的僵化，政治体制的僵化，引发了后来的民粹主义对儒学的诟病，否定甚至是清算。